人類要處理好生態(tài)問題，就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變和端正生態(tài)理念。佛教是一個為一切眾生提供解脫的宗教文化體系，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。我們?nèi)魪纳鷳B(tài)學(xué)的視角來詮釋、演繹佛教的相關(guān)哲學(xué)思想，不僅將有助于豐富生態(tài)學(xué)說，而且也有助于提高人們的現(xiàn)代生態(tài)意識，推動中國生態(tài)現(xiàn)代化的進(jìn)展。
一、佛教緣起論與生態(tài)構(gòu)成
佛教提出“緣起論”，主張一切現(xiàn)象都是由于互相依待、互相作用，也即由于一定的條件或原因而形成的。也就是說，既不是一因生多果，也不是多因生一果，而是互為因果。緣起是佛教對宇宙人生的根本看法，是佛教理論的基本觀念。緣起論是佛教思想體系的哲學(xué)基石。
佛教緣起思想包含了多重涵義：
其一，條件互依——因果關(guān)系論?！度A嚴(yán)經(jīng)》里有“因陀羅網(wǎng)”的說法，謂帝釋天宮中有一張張撐開來的巨大寶網(wǎng)，網(wǎng)上結(jié)附著眾多寶玉，這些寶玉熠熠生輝，互相映發(fā)，形成無限的反映關(guān)系。中國華嚴(yán)宗人進(jìn)一步提出“因陀羅網(wǎng)境界”的法門，因陀羅網(wǎng)景象譬喻緣起萬有間可以互相涵攝，以至于重重?zé)o盡地相即相入，而互不相礙。華嚴(yán)宗人還從哲學(xué)上把這種境界歸結(jié)為“事事無礙法界”?！笆率隆奔捶N種緣起的事相、事物?！笆率聼o礙”即一事物與其他一切事物之間互相交攝而不相礙。事物之間的關(guān)系是共同為緣的緣起關(guān)系、和諧關(guān)系，事物都無自性（空），互不排斥，相即相入。
其二，生滅無常——事物過程論。佛教緣起論既講“此生故彼生”，又講“此滅故彼滅”，是生滅并舉的。一切緣起現(xiàn)象都是依因托緣而起，因緣時時在變，因果關(guān)系時時在變，有生有滅，生生滅滅，沒有常住性。這也就是佛教思想的重要命題“諸行無常”的意思，強(qiáng)調(diào)的是緣起現(xiàn)象隨著因緣的狀況而起伏，變化不停，成住異滅，無一間斷。生滅無常是與緣相關(guān)、由緣的變動引起的動態(tài)過程，進(jìn)而又可以說，緣起現(xiàn)象是一個過程，一切事物都是不斷變化的過程。
其三，緣起性空——現(xiàn)象與本性相即論。一切現(xiàn)象的存在都依賴于因緣，因此是空虛無主，沒有獨(dú)立的自我、不變的自性，即“無我”的。佛教思想又一重要命題“諸法無我”，就是這個意思。此中的我，即指獨(dú)立的實(shí)體、不變的自性。無我就是空，性空。由此可見，緣起的存在有兩個層面，就存在的現(xiàn)象而言是有，就存在的本性而言是空。有與空統(tǒng)一于緣起事物之中，絕不相離，這也就是佛教所謂的“色（物質(zhì)）不異空，空不異色；色即是空，空即是色”的意思。
緣起性空說還宣揚(yáng)“空”成就“有”的思想。《中論》云：“以有空義故，一切法得成?！边@是說，空由緣生而來，空否定對緣起事物固定實(shí)體、不變自性的執(zhí)著；空本身也不是實(shí)體。沒有空也就沒有有。實(shí)體、自性的非存在，即空為事物的緣生提供可能，而一切緣起事物是這種可能成就為現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。
二、佛教宇宙圖式論與生態(tài)共同體
佛教倡導(dǎo)從現(xiàn)實(shí)的苦難世界進(jìn)入彼岸的幸福世界，并從平面與立體的角度描繪了宇宙結(jié)構(gòu)圖式，佛教具有獨(dú)特的宇宙論的眼光和視野。
這是怎樣的一個世界呢？
據(jù)中國佛教學(xué)者的有關(guān)著作《經(jīng)律異相》、《法苑珠林》和《法界安立圖》論述的內(nèi)容來看，佛教宇宙圖式論的主要進(jìn)路是：中國→南洲（南瞻部洲）→大地→三界→大千世界→佛剎。中國疆域廣闊，有四水、五岳，居于南洲的東部。南洲為四大洲之一，是佛祖釋迦牟尼教化的世界。四大洲為一世界，世界大地以須彌山為中心，外有多重山水。大地由水輪支撐，水輪由風(fēng)輪支撐，風(fēng)輪由空輪支撐。眾生所居的世界有層次之分，稱為三界：欲界，為具有淫欲和貪欲的眾生所居；色界，雖脫離淫欲和貪欲但仍有物質(zhì)生活的眾生所居；無色界，是厭離物質(zhì)生活而修持禪定的眾生所居。世界是無限的，一千個世界名小千世界，小千世界的千倍為中千世界，而千倍的中千世界為大千世界。大千世界也通稱為佛剎（佛土）。大千世界無限，佛土無邊無量。
三、佛教普遍平等觀與生態(tài)平衡
佛教把宇宙萬物分為兩大類：一類是具有生命的東西，生命指有情識（感情與意識）而言，原作“眾生”，后作“有情”；一類是不具有情識的東西，如草木瓦石、山河大地等。佛教的兩個命題——“眾生平等”和“無情有性”，集中地體現(xiàn)了佛教的普遍平等觀。
眾生平等。佛教通常把眾生歸結(jié)為六凡四圣“十法界”（十界）。六凡，即凡夫的六個層次，由低到高是地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天。四圣是四類證得圣智者，即聲聞、緣覺、菩薩、佛。這十類眾生雖有凡圣與迷悟之別，迷或悟的程度也有所區(qū)別，但《法華經(jīng)》卷一《方便品》宣揚(yáng)“十界皆成”思想，認(rèn)為十界的眾生都能成佛。以《法華經(jīng)》為立宗主要經(jīng)典的天臺宗更宣揚(yáng)“十界互具”思想，認(rèn)為從地獄界至佛界的每一界都具備其他境界，十界中任何一界，都具足十界。這是說，眾生雖有不同，但又都具佛性，這是無區(qū)別的。由于各界同具佛性，因此各界之間能夠交滲互具。由于不同眾生同具佛性，因此眾生之間是平等的。眾生平等包含人與人之間的平等、人與一般動物的平等、人與羅漢乃至佛的平等，其涵義是十分廣泛的。
無情有性。天臺宗人湛然在所作的《金剛鍎》中，系統(tǒng)地論證了無情有性說，宣揚(yáng)草木瓦石、山河大地等無情識的東西也有佛性。其論據(jù)主要有二：一是依據(jù)色心不二，即物質(zhì)與心識相即不離的道理，提出眾生成佛時，其生存所處的國土和環(huán)境也都同時成佛；二是從本體論的角度，以宇宙萬有皆具同一的真如本體的觀點(diǎn)，將宇宙萬有的本性即法性與眾生的心性等同起來，進(jìn)而論證草木瓦石等也具有真如性，即佛性，也都能成佛。
禪宗有些禪師也主張“無情有性”說。所謂“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，是說翠竹是佛法之身，黃花是般若智慧，也就是稱翠竹黃花都有佛性。蘇軾在廬山東林寺曾作偈云：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？”此處溪聲指東林寺山門前虎溪的潺潺流水之聲，山色指廬山美麗的迷人景色。這里的廣長舌和清凈身是佛顯現(xiàn)的形相。偈的意思是說水聲山色都是佛身的顯現(xiàn)，都有佛性。有的禪師還宣揚(yáng)“無情說法”，如楊岐方會說：“霧鎖長空，風(fēng)生大野。百草樹木，作大獅子吼。演說摩訶大般若，三世諸佛在你諸人腳跟下轉(zhuǎn)大法輪。若也會得，功不浪施?！币馑颊f，百草樹木、腳下大地，自然界的一切都是諸佛的體現(xiàn)，都在說法。這也就是說，無情不僅有佛性，而且無情也就是佛身，也在弘揚(yáng)佛法。
佛教的普遍平等觀有助于提升人們的現(xiàn)代生態(tài)意識。比如在認(rèn)同宇宙萬物普遍平等理念的基礎(chǔ)上，就能由平等心進(jìn)而產(chǎn)生同情心、愛護(hù)心、慈悲心。佛教關(guān)于眾生平等和萬物都有佛性的主張，也直接否定了人類至上的觀念，否定了人類有權(quán)征服自然的觀念，把人們從人與自然絕對對立的主客二分思維框架中解放出來，有助于確立人與自然和諧、現(xiàn)代化與自然環(huán)境互利耦合的心理思想基礎(chǔ)。
四、佛教環(huán)境倫理實(shí)踐與生態(tài)建設(shè)
佛教是非常重視道德責(zé)任感的教派，具有豐富的倫理思想，其中也包含了環(huán)境倫理的思想因素。環(huán)境有社會環(huán)境與自然環(huán)境之別，這里所講的佛教環(huán)境倫理主要是指人對自然環(huán)境、對自然界其他生物與非生物的行為規(guī)范和行為模式而言。如上所述，佛教進(jìn)一步形成了獨(dú)特的環(huán)境倫理實(shí)踐模式。
（一）破我執(zhí)，斷貪欲。“我執(zhí)”，執(zhí)著實(shí)我。佛教認(rèn)為眾生本是五蘊(yùn)積聚而成，若妄執(zhí)具有主宰作用的實(shí)體“我”的存在，并進(jìn)而執(zhí)著身外的事物為我所有，就會形成妄想分別，即為我執(zhí)。我執(zhí)被視為是萬惡之本，謬誤之源。我執(zhí)在心理上表現(xiàn)為貪著之心及執(zhí)取之欲望，在認(rèn)識上表現(xiàn)為無明（無知），貪欲與無明成為眾生不斷輪回流轉(zhuǎn)痛苦的根本原因。貪欲產(chǎn)生執(zhí)取外物的意向，這種意向決定“業(yè)”即行為的性質(zhì)，是一種以自我利益為中心的巧取物質(zhì)、掠取自然的惡行。佛教破我執(zhí)，斷貪欲的主張，是為了滅除眾生輪回流轉(zhuǎn)之苦，獲得解脫，客觀上也有利于生態(tài)建設(shè)?！毒S摩詰所說經(jīng)》卷上云：“隨其心凈則佛土凈?！?/p>
（二）不殺生、放生和護(hù)生。不殺生戒是佛教戒律中的首戒，即首要的道德規(guī)范。不殺生，指不殺人，也指不殺鳥獸蟲蟻，還指不亂折草木等。廣而言之，也就是不得殺害一切生命。同時，不僅自己不能殺生，也不能教唆他人殺生，甚至連起意殺生也是犯戒。 不殺生戒，還不單指戒殺的行為、意念，也指不得持有殺生的器具?！洞笾嵌日摗肪硎疲骸爸T余（“余”字，疑為衍文）罪當(dāng)中，殺罪最重。諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一?！闭J(rèn)為殺生是最重的罪惡，不殺是第一功德。佛教不殺生戒的思想根據(jù)，一是萬物互依緣生，同為一體，彼此平等，不能互相殺害；二是生死輪回觀念把人與其他生命連在一起，這是更深一層的不殺生理由。佛教認(rèn)為其他眾生是自己過去世的父母等親人，彼此具有“血緣關(guān)系”，怎能殺親人呢？所以在佛教看來戒殺也是孝順的一種表現(xiàn)。
佛教由不殺生戒又衍化出“放生”的傳統(tǒng)。所謂放生是用錢買來被捕的鳥禽魚龜?shù)葎游铮瑢⑵浞呕厣搅趾?，使之重獲生命自由。但是社會上也有一些不肖之徒利用佛教徒放生之機(jī)，濫捕野生動物出售牟利，破壞了山林江河的生態(tài)。佛教界反思放生帶來的某些負(fù)面影響，在堅持放生的同時，又提倡“護(hù)生”，倡導(dǎo)運(yùn)用各種有利于野生動物生存的手段、方式，積極保護(hù)野生動物。
（三）素食。佛教倡導(dǎo)素食，其主觀動機(jī)，是恪守不殺生戒，培育修行者的善良慈悲心理，保護(hù)動物。
（四）惜福、報恩。福，通常指福分、福氣，是享受幸福生活的命運(yùn)。佛教依據(jù)不斷向上追求解脫的立場，認(rèn)為惜福也是一種獲得解脫的行為，強(qiáng)調(diào)要正確對待自己的福分，主張即使有十分福氣，也只能享受二三分，甚至主張以惜福代替幸福。惜福就是要珍惜福氣，要求人們正確對待消費(fèi)、享受，要求節(jié)約衣、食、住、行等一切生活資源，合理使用和積極保護(hù)自然資源，樹立正確的、適度的、節(jié)約的消費(fèi)觀。
在萬物緣起而有和互相依存的思想基礎(chǔ)上，佛教還提出“知恩報恩”的主張。在應(yīng)報的多項(xiàng)恩德中，有互相聯(lián)系的兩項(xiàng)是報“天下恩”和“國土恩”?！疤煜隆保喈?dāng)于世界?！皣痢?，所在國的土地。天下和國土是眾生的住處，生存環(huán)境。眾生因獲得天下、國土的自然資源與社會資源而生存，當(dāng)知天下和國土的恩德，應(yīng)當(dāng)尊重、敬畏、感恩天地，盡力報恩。當(dāng)代中國佛教提倡信徒積極參與環(huán)境保護(hù)，植樹造林，美化環(huán)境，保護(hù)自然資源，竭力避免自然資源的透支，這也是報天下恩和國土恩的具體實(shí)踐。
