如何創(chuàng)作一個鬼故事？

作者：小涵      微信公共號：小說寫作指南

朋友們，七月好，周五好

這期和下期咱們簡單談?wù)勅绾蝿?chuàng)作一個鬼故事

本文較長（1萬余字），建議大家收藏后慢慢看

前言

小涵從鬼故事的概念，鬼故事的發(fā)展歷程，鬼故事的作用，鬼故事中鬼的形象，鬼故事的類型，鬼故事在國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀這六個方面來談一談小涵對鬼文化的理解和鬼故事的看法

這期咱們談一談鬼故事的概念，鬼故事的發(fā)展歷程，鬼故事的作用，即從道的方面談一談鬼故事是什么，人們?yōu)槭裁葱枰砉适?/p>

下期咱們從術(shù)的方面談一談如何創(chuàng)作鬼故事（會拿大量鬼故事做例子，膽小勿看哦）

小涵從小到大就愛聽鬼故事，愛看鬼故事

小涵小時候在車站附近住，車站周邊的小賣部除了賣大家都耳熟能詳?shù)闹心虾＝颐兀蚬っ贸翜S，黑社會互砍等地攤文學(xué)外，還賣一切怪力亂神的鬼故事書

看來那時候人民群眾喜聞樂見的文學(xué)形式就是權(quán)力，色情，暴力，金錢，恐懼這些簡單粗暴的東西

小涵沒事就蹲在小賣部門口看這些地攤文學(xué)，看的最多的就是鬼故事

當(dāng)然，那些一兩塊錢的故事書的內(nèi)容大多特別low，作者多為佚名

很多鬼故事我都忘了，不過很多故事的開頭我都還記得，因為他們開頭的第一句話大多是—這是一個真實的故事……

給我印象最深的一則鬼故事是這樣的：

這是一個真實的故事

一個小孩晚上睡覺時，總聽見床下有個蒼老的聲音對他說：

小朋友，下來陪我嘛，小朋友，下來陪我嘛

小孩很害怕，告訴爸爸媽媽好幾次，爸爸媽媽卻不以為然

有一天小孩他爸回家了，發(fā)現(xiàn)小孩在廚房用刀自殺了

于是他爸他媽找人把小孩的床挪開，并用工具挖床下的地板

挖啊挖，發(fā)現(xiàn)小孩床底下睡著一個老頭，睜著眼睛對他們笑……

故事到此就結(jié)束了，可這個故事從此就成為了小涵的童年夢魘

每當(dāng)晚上睡覺時，不想這個故事還好，一想這個故事，我就害怕得睡不著覺，可偏偏越怕越想，越想越怕……

除了這個故事外，什么校園里的雞爪子老太太，廁所里的長發(fā)女鬼，墻壁里的微笑阿姨，醫(yī)院里的黑白無常……都在我的腦海中揮之不去，為了消除內(nèi)心對鬼的恐懼，我踏上了研究鬼故事的不歸路

鬼故事的概念

鬼故事是什么？

鬼故事，鬼故事，肯定是鬼怪和故事結(jié)合的產(chǎn)物

鬼故事依托于鬼文化，鬼是人類想象的事物

鬼故事就是與鬼有關(guān)的故事

詞典里對鬼的解釋是，作名詞，萬物死后形成的魂靈稱之為鬼

當(dāng)然鬼還可以作為形容詞，如，他這個人鬼著呢

當(dāng)下鬼故事里的鬼，大多是人死后的魂靈，與萬物相比，鬼的概念縮小了

鬼故事的發(fā)展歷程

鬼故事是怎樣誕生的？它又如何得以發(fā)展，走向繁榮？

小涵從鬼故事的出現(xiàn)，發(fā)展，繁榮這三點來簡單談?wù)劰砉适碌陌l(fā)展歷程

鬼故事的誕生丨萬物有靈論丨尋求對世界的解釋

原始社會，先民鬼神不分，鬼話即神話

夢的存在是鬼故事誕生的基礎(chǔ)

先民們在夢中會夢到已經(jīng)去世的人，于是認(rèn)為人死后精神不滅，有靈魂存在

如果夢到自己，先民們就認(rèn)為，人的靈魂能脫離肉體，自由游蕩

再加上原始社會生產(chǎn)力低下，人們不能正確認(rèn)識自然，如地震，月食，狂風(fēng)等自然現(xiàn)象

先民們就不單單認(rèn)為人有靈魂，自然萬物都有靈魂，于是就出現(xiàn)了早期的信仰—萬物有靈論，萬物都有靈魂，萬物死后以鬼的形態(tài)存在世間

鬼從此就誕生了，與之相關(guān)的故事也就誕生了

此時鬼故事存在的主要意義是闡釋功能，即尋求對世界的解釋

為什么天會打雷下雨，人們把自然現(xiàn)象人格化，認(rèn)為是雷公電母的法力

為什么人會失去健康，人們把疾病人格化，認(rèn)為是病魔作祟

為什么人會無可避免地走向死亡，人們把死亡人格化，認(rèn)為靈魂不死

為什么……

早期人類對自然萬物的看法和解釋現(xiàn)在看來雖然非?？尚?，但正是因為人們主動利用鬼故事對事物尋求解釋，才拉開了人類自立自強(qiáng)的帷幕

人們不再屈服于自然，在有限的解釋自然后，想方設(shè)法的改造自然

于是，巫師出現(xiàn)了，祭祀出現(xiàn)了，禱告出現(xiàn)了

天不下雨？那我們就作法讓天下雨

疾病橫行？那我們就用儀式對抗病魔

人會死亡？那我們就祭祀讓人靈魂永生

現(xiàn)在來看，先民們在錯誤認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了錯誤的行為，但無可否認(rèn)的是，正是有了解釋，有了認(rèn)知，先民們才有了對抗自然，對抗命運的勇氣，以此發(fā)展出一系列行為，用實際行動來維護(hù)人的生存

于是鬼（疾病，天災(zāi)，人禍……）害人的時候，人不是無能為力，而是運用祭祀等手段試著去理解，去改變鬼

鬼故事的發(fā)展丨祖先崇拜丨尋求人生的意義

人類以個體無可避免的悲劇性死亡換來整個種族的生生不息

在這個過程中，渺小的個體會質(zhì)疑自己生存的意義，無論如何奮斗，取得多大的成功，人生的過程多么精彩，結(jié)局卻早已確定

死亡，死亡，死亡，人最終都會走向死亡的宿命

沒有什么永垂不朽

既然自己人生的歸宿就是如螻蟻般死去

自己為什么還要努力？還要追名逐利？還要成功呢？

就像加繆所說的，一個人在認(rèn)識到生命的荒誕之后（即宿命論般不可避免地走向死亡），為什么不現(xiàn)在就選擇自殺呢？

面對人存在的意義這個終極問題，很多民族拋棄了萬物有靈論，選擇信仰單一的神

希伯來人選擇了上帝，印度人選擇了焚天，阿拉伯人選擇了安拉：我存在我活著的終極意義是為了侍奉上帝，這樣我死后就能進(jìn)入天國，換句話說，我活著是為我死后的榮耀做準(zhǔn)備

我們的祖先沒有選擇侍奉虛無縹緲單一的神，而是選擇了祖先崇拜

洪鷺梅在《人鬼婚戀故事的文化思考》中認(rèn)為

“中國的生殖信仰有兩大主題—延續(xù)與增殖，這兩大主題分別有不同的實現(xiàn)手段，一般來看，人們求增殖時，大多采用生殖的手段；人們求延續(xù)時，則往往以死亡來作手段?！?/p>

金官布在《唐前鬼文化與志怪小說研究》中認(rèn)為

“生存和自身的繁衍是古代社會人類面臨的最重要的兩大問題，因此，兩性的結(jié)合有著功利性目的—人類自身的繁衍生息，與生育有關(guān)的事情也顯得神秘而莊重，人類從繁衍自身的需求出發(fā)產(chǎn)生了生殖崇拜。

進(jìn)入階級社會后，血緣宗法制和祖先崇拜進(jìn)一步強(qiáng)化了血緣的延續(xù)和族群發(fā)展的觀念，個體生命將融入到族群的血緣鏈條之中。

因為誰都知道，個體的死亡是無法抗拒的，人類對其也充滿了恐懼。但當(dāng)人類意識到子孫后代是自己個體生命自然消失后生命的延續(xù)時，對于死亡的恐懼減弱了，同時期望通過生子來延續(xù)個體的生命，因此對延續(xù)血緣族群的不斷發(fā)展有著更加強(qiáng)烈的渴望。

從這個意義上來說，個人的生命不僅屬于自己，也屬于整個血緣群體?！?/p>

商周以降，我們選擇了祖先崇拜，我們供奉的不是天上的神，而是曾經(jīng)存在于土地上的活生生的人

我們的祖先認(rèn)為他們的祖先死后，魂靈不滅，祖先的魂靈仍然在密切關(guān)注保佑著子孫后人

而自己死后，也能和祖先一樣接受后人的供養(yǎng)，以另一種形式活在世間

從這點來說，鬼故事的存在幫助人們確定了人生的終極意義，解答了我到哪里去的問題

個人的人生意義，存在意義通過人死后為鬼，繼續(xù)存留世間這一解答得以證明

即個體的生命是祖先給予的，而個體最終也將生命給予后人，生命代代延續(xù)，個體通過后人的不斷祭祀和懷念得到永生

我們的民族是一個活著的務(wù)實的不斷向前看的民族，我們與那些信仰神祗，一出生就有罪，認(rèn)為人活著只是為了贖罪，為了受罪，死后好入天堂的民族不同。他們覺得，人活著的意義就是為了死后進(jìn)天堂，因此生活苦難，生命沉重，生性壓抑，只為了死后的榮耀，為虛幻的天堂而存活在世間

我們更加樂觀，我們通過祖先崇拜構(gòu)建了人死后靈魂不滅的共識

又通過后人對前人的不斷祭祀和懷念，讓前人得以真正永存于人間

我們的后人也通過這一方法讓我們得以永生

我們腳踏實地的行走在泥土地上，我們不用通過宗教信仰確定自己存在，自己的人生意義，我們信仰活生生的人，他們也是為我們生命的本真服務(wù)

女媧補(bǔ)天，大禹治水，后羿射日，精衛(wèi)填海，愚公移山，夸父追日……

天塌了，我們的祖先就去補(bǔ)天

發(fā)洪水了，我們的祖先就去治水

太陽太多，我們就將其射下來

大海害人，我們就將其填滿……

信仰神的民族在災(zāi)難來臨時只能苦苦禱告神的庇佑

信仰人的我們以人的力量去和災(zāi)難對抗

人類為了意義創(chuàng)造上帝，卻不知不覺間成為上帝的奴隸

上帝的存在有了意義，人類的生命失去了意義

我們的祖先創(chuàng)造了鬼神，選擇信仰地上的人，可是在漫長的封建社會里，我們雖然沒有成為天上的神的奴隸，但又有多少次成為死去的祖先的幽魂的奴隸

時代變了，西方的上帝也死了，我們民族的祖先則無法適從

清朝的閉關(guān)鎖國，不知變通還不打著祖宗之法不可變的名義，凡祖宗，都是神，祖宗之法，都是良法，美法

祖先崇拜深深的流在我們的血液里，逼婚，逼子，家長們?yōu)榱松难永m(xù)無所不用其極

鬼故事的繁榮丨與宗教結(jié)合丨尋求確定性

鬼故事在原始社會誕生，在秦漢時期緩慢發(fā)展，在魏晉南北朝時期興起

魏晉南北朝之前，廟堂之上的人做的是尋仙，長生夢

再加上漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想對鬼故事很排斥

子曰：子不語怪，力，亂，神；敬鬼神而遠(yuǎn)之；未能事人焉能事鬼，未知生焉知死

因此文人墨客也不屑于創(chuàng)作這類故事

民間的巫師為了生存創(chuàng)作了大量鬼故事，這些故事主要在民間流傳

魏晉南北朝時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂紛起，民不聊生，儒學(xué)式微，清談興盛

普羅大眾過著顛沛流離，朝不保夕的悲慘生活

人們的思想狀態(tài)是壓抑的，悲觀的，時代氛圍是黑暗的，無望的

著名的《古詩十九首》就誕生于這一時期，其中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“晝短苦夜長，何不秉燭游？”“同心而離居，憂傷以終老”等詩句是時代精神的最佳寫照

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，于是佛教在這一時期興起

佛教中的因果報應(yīng)，陰間地獄等觀念和中國的鬼神信仰相互融合

再加上門閥制度的確立使得上品無寒門，底層文人尋不到出路，主動創(chuàng)作鬼故事反映社會現(xiàn)實，表露自己的心跡，這些都使鬼故事得到了大繁榮大發(fā)展

宗教又為鬼故事賦予了一層作用，滿足了人們尋求確定性的心理需要

人們通過鬼故事進(jìn)一步確定了善有善報惡有惡報的觀念

這個世界不僅是可知的，可理解的，還是確定的，有規(guī)律的

積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃

好人有好報，作惡的人終將伏法受誅或遭受天譴

大自然有大自然的規(guī)律，人類社會亦有人類社會的規(guī)律

但大多數(shù)情況下，事物的發(fā)生發(fā)展還是隨機(jī)的，不可控的，一切都是概率性的

不是必然，而是或然

就像有的人年紀(jì)輕輕不抽煙不喝酒不吃垃圾食品經(jīng)常鍛煉卻得了不治之癥，有的人抽煙喝酒作息不規(guī)律卻活了老大歲數(shù)

有的人努力拼搏積極向上卻過得很慘

這些都沒法解釋，一切都是概率問題

抽煙喝酒作息不規(guī)律可能會加大人得病的概率，但疾病發(fā)不發(fā)生，卻是無規(guī)律的

事物只有發(fā)生了，人們才會去找事物發(fā)生的原因，尋求對事件的解釋

一發(fā)生就是百分之百的必然，不發(fā)生不代表是零

就像薛定諤的貓那樣，只有打開箱子的那一刻才有確定的結(jié)果

所以作惡的人可能活得好好的，善良的人可能不得善終

人類需要在混沌的世界里確定秩序，人類需要規(guī)律

如果明天是不可預(yù)知的，如果一切都是隨機(jī)的，概率性的，人類如何面對？

所以我們需要邏輯，需要因果，更需要確定性

鬼故事的作用

小涵在前文簡單談了談鬼故事的發(fā)展歷程

鬼故事誕生于上古社會，發(fā)展于秦漢，在魏晉南北朝興起

萬物有靈論 — 祖先崇拜 — 與宗教結(jié)合，鬼神分流

鬼故事的出現(xiàn)有其時代必然性

鬼故事的作用，我在前文也提到了，有三大作用，解釋世界，構(gòu)建意義和建立確定性。除此之外，鬼故事還有安慰作用，功利作用等當(dāng)然鬼故事作為鬼和故事的結(jié)合，他也承擔(dān)了故事該有的作用

小涵這里重點說一說尋求確定性的作用

熱力學(xué)第二定律認(rèn)為自然界的萬物總是自發(fā)的向無序演化（熵）

量子力學(xué)認(rèn)為上帝擲色子，即自然界的萬物是不確定的，事物的發(fā)生是隨機(jī)的，概率的，無跡可尋的

就好比薛定諤的貓，在盒子里外界永遠(yuǎn)不知道它是死是活，亦或是介入半死半活的狀態(tài)，只有在打開盒子的那一瞬間，貓的生命狀態(tài)才被觀測者確定，貓的生死永遠(yuǎn)是不確定的，概率性的，可一旦打開，原來不確定的概率就變?yōu)榘俜职侔l(fā)生

之前我們也探討了鬼故事可以滿足人尋求確定性的需要

精神分析學(xué)說中有一條很有名的原則—共時性

共時性原則由榮格提出，它是對隨機(jī)，巧合事件的一種解釋

這里舉個例子來說明，在19世紀(jì)，發(fā)生過一件很驚人的事件

一群人每周都會去教堂做禮拜，有一天，大家都心照不宣的都沒去教堂

正是在這一天，教堂發(fā)生了火災(zāi)，幸運的是沒有一人傷亡

于是人們就認(rèn)為是上帝顯靈，是上帝庇佑了信徒們，所以這一天大家竟然都沒去教堂

榮格對這一事件提出了自己的解釋，如下圖所示

去教堂

不去教堂

教堂不發(fā)生火災(zāi)

教堂發(fā)生火災(zāi)

在生活中，我們知道火災(zāi)只是小概率事件

所以教堂不發(fā)生火災(zāi)是常態(tài)

去教堂，教堂不發(fā)生火災(zāi)是普遍事件，也就是大概率事件

不去教堂，教堂不發(fā)生火災(zāi)是次一級大概率事件

去教堂，教堂發(fā)生火災(zāi)是倒霉透頂?shù)男「怕适录?/p>

不去教堂，教堂不發(fā)生火災(zāi)是幸運的小概率事件

而大家正好這一天都不去教堂更是小概率事件

這一天教堂發(fā)生火災(zāi)是小概率事件

可是概率在小，即使是0.01％，仍然不代表事件不會發(fā)生

當(dāng)真的0.01％的事件發(fā)生后，人們無法忍受不確定性

于是把偶然視為必然，并加以解釋，因為上帝的存在，上帝對信徒的庇佑，才讓這不可思議事件變的合理有序

因為事物發(fā)生的不確定性，所以我們會在事物發(fā)生后套用各種各樣自以為合理的解釋

小涵再拿努力和成功的關(guān)系舉個例子，大多數(shù)人都知道努力不一定成功，不努力一定不會成功

拋去其他因素不說，真實的情況是什么樣呢？

努力，成功丨努力，不成功丨不努力，不成功丨不努力，成功

努力

不努力

生活中的常態(tài)是什么？是努力成功和不努力不成功

可是這不代表努力不成功和不努力成功這兩件事件不會發(fā)生

換言之，努力會增大你成功的概率。

但你不努力，成功的概率并不是0，

因為這是一個不確定的世界，事物的發(fā)展是隨機(jī)的，不可預(yù)測的

所以我們?nèi)匀豢梢钥匆娚钪械暮芏嗳诵羷谝簧?，結(jié)局卻無比落魄

有的人好吃懶做，卻錦衣玉食，一帆風(fēng)順

我們會質(zhì)疑努力，質(zhì)疑成功，質(zhì)疑很多事物

最終轉(zhuǎn)而相信這一切都是命，都是運

命和運等神秘事物成為了我們追求確定性的手段

鬼故事在一定程度上滿足了人們追求確定性的心理需要

解釋世界：因為世界是不確定的，事物的發(fā)生發(fā)展是隨機(jī)的，無法預(yù)測的，人們在尋求確定性的同時，會對各種事物構(gòu)建意義，進(jìn)行解釋

很多人都有過鬼壓床經(jīng)歷，那時候感覺自己的頭腦是清醒著的，但是自己的肢體就是不受自己控制，想喊還喊不出來

于是我們想當(dāng)然的認(rèn)為是鬼怪作祟，是鬼壓在我們身上讓我們動彈不得

實際上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)給出了科學(xué)解釋，醫(yī)學(xué)上稱其為睡眠癱瘓癥，這種情況發(fā)生在人們進(jìn)入熟睡開始作夢的快速動眼期，這時除了呼吸肌及眼肌外，其他骨骼肌都處于極低張力的狀態(tài)，這是一種保護(hù)作用，可以避免我們隨著夢境作出動作，而傷害到自己或是枕邊人

而睡眠癱瘓癥則是在快速動眼期中，因未知原因意識突然清醒，但肢體的肌肉仍停留在低張力狀態(tài)，因而無法完成意識指揮的動作，好像身體被人壓制，想動又動不了。

相比于枯燥，復(fù)雜的醫(yī)學(xué)解釋，人們更容易選擇簡單生動的鬼故事作為解釋

構(gòu)建意義前文提到的太多了，在此就不做多述

人們?yōu)槭裁葱枰适?，除去以上三點不表

鬼故事還具有安慰作用，我們生活中常常聽見這樣一類鬼故事

小孩能看見死去的靈魂，尤其是能看見死去的祖輩

或者是自己死去的親人上身在別人身上交代一些事物，多是對后輩的關(guān)懷

或者是自己在遇到危險時死去的親人忽然顯靈保佑

或者是死去的親人托夢，預(yù)言or交代一些事情

或者是，半夜里在家遇到鬼，原來是親人的靈魂放不下自己來看自己

親人的離世，可能是世界上最傷心的事

鬼故事，成了生者與死者溝通的橋梁，所有生前的遺憾，裂痕，不快，都在人死后煙消云散，留下的，唯有與親人之間深深的羈絆……

鬼故事的娛樂功能

相較于其他文學(xué)類型，鬼故事直接與死亡相關(guān)聯(lián)，直擊人性

人的本性是趨利避害的，人性的共同點無非是對死亡的恐懼，對生的留戀

鬼故事本身就散發(fā)著濃郁的死亡氣息，直擊人性對死亡的恐懼

拋去故事情節(jié)不談，單單是故事中出現(xiàn)的鬼，就足夠引起人內(nèi)心的悸動，讓人腎上腺水平急速上升

鬼故事的功利功能

在封建社會，封建是大力宣揚鬼故事和鬼文化的

鬼故事起到了教化民眾，維護(hù)統(tǒng)治的作用

進(jìn)入現(xiàn)代社會，橫掃一切牛鬼蛇神，共產(chǎn)主義里沒有宗教的位置，鬼故事一直難登大雅之堂，具有很強(qiáng)的民間性

我們現(xiàn)在很多人求佛拜鬼，是抱著很強(qiáng)的功利心理的，你能給我什么什么好處，譬如升官發(fā)財，我才信你拜你

很多達(dá)官貴人們，也相信風(fēng)水命理鬼神，很大一個原因是他們?yōu)榱藢で蟠_定性，因為和自己同樣聰明同樣努力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的人多的是，為什么他們沒有成功，反而是自己成功了

自己現(xiàn)在擁有了財富，地位，有什么方法保證永遠(yuǎn)擁有這些東西，而不是破產(chǎn)，落馬？

這和很多人對待鬼神的心態(tài)是一樣的，不可不信不可全信

西方的一位哲人說，倘若問我信不信上帝，我是相信的

我相信上帝，不是出于什么崇高的信仰，而是以下原因

倘若上帝存在，我也信上帝，我死后可以上天堂，生前也能獲得上帝的庇佑，好處多多

倘若上帝存在，我不信上帝，我死后只能下地獄，生前也得不到上帝的庇佑，損失太大了

倘若上帝不存在，不管我信不信上帝，都沒有什么損失，所以也就無所謂了

可怕就怕在萬一上帝存在，我又不信

為了規(guī)避損失，獲得好處，我選擇相信上帝

這和我們大多數(shù)人選擇相信鬼神的心理差不多，先不管鬼神存不存在，我信了再說，萬一存在呢？

四：具體創(chuàng)作思路

鬼故事的核心是一定要出現(xiàn)鬼，這個鬼是物理上真實能看到的鬼也好，還是心理上看不見的鬼也好

總而言之，鬼是主人公，是推動故事發(fā)展的核心角色

鬼的形象，一般有以下分類

1，按性別分，分為男鬼，女鬼

2，按死因分，分為吊死鬼，餓死鬼等

3，按年齡分，小鬼，古代的鬼，剛死的鬼等

4，按性格分，開心鬼，厲鬼等

當(dāng)然還可以按外形，按特長，按出現(xiàn)的時間，地點進(jìn)行分類

小涵在此就不一一細(xì)述了

接下來咱們再談一談鬼故事的類型，中國古代傳統(tǒng)鬼神小說的類型多為，人鬼相斗，人鬼相戀，冤鬼復(fù)仇，還魂再生等等

五鬼故事類型

這里著重介紹一下小涵自己總結(jié)的鬼故事類型

小涵把鬼故事分為四類，如下圖所示：

鬼主動找人又可分為兩類，一種鬼是善意的，一種鬼是惡意的：

鬼是善意的，鬼有求于人

比方說鬼附在人身上，借活人之口說出自己未了的心愿

冤鬼托夢給活人，告訴殺死自己的兇手是誰

鬼是惡意的，鬼要害人

比如水鬼要找到替死鬼才能投胎

冤鬼自己復(fù)仇，親自殺仇人和無關(guān)的人

人主動找鬼也可分為兩類，一種人是善意的，一種人是惡意的：

人是善意的，人有求于鬼

比方說人思念死去的親人，進(jìn)行招魂儀式

人得了病找巫婆，通過跳大神找出鬼魅

人是惡意的，人要借助鬼加害于人或鬼

比方說養(yǎng)小鬼害人，道士做法捉鬼

人去盜死人的墓，為了獲取財物

對這四種類型進(jìn)行排列組合：

鬼主動找人，人主動找鬼，最有看頭，最有戲劇性

比方說盜墓賊進(jìn)墓地想獲取寶物，墓主人正好想借人身轉(zhuǎn)生，兩者進(jìn)行一番惡斗

鬼主動找人，人無心找鬼，多見恐怖電影

一群尋刺激作死的年輕人去禁忌之地探險遇上鬼

鬼無心找人，人主動找鬼

法海收白娘子；下地府見死去的親人

鬼無心找人，人無心找鬼，這還能成為故事嗎？

以上只是小涵的機(jī)械式總結(jié)，希望能起到拋磚引玉的作用

接下來小涵再用文學(xué)上的空間理論分析另一種創(chuàng)作思路：

我把鬼出現(xiàn)的場所分為私人空間，過度空間，公共空間

私人空間即與人的生活作息息息相關(guān)的場所，具有私密性

它多是指室內(nèi)，包括家、學(xué)校宿舍、出租屋等等

出現(xiàn)在自己家里的鬼大多不具備危害性，多是主人公的祖先.主人公多與親人一起生活在家中，即使鬧鬼，也不是孤身一人面對，有家人的支持

出現(xiàn)在學(xué)校宿舍的鬼則有一定危害性。多是生前曾住過該宿舍，因意外而死去的學(xué)長（學(xué)姐） 的鬼魂

這些鬼含有怨氣，可能會加害于生活在此的后輩?；蛘咚鼈冇形幢M的心愿，有求于后輩替自己實現(xiàn)

主人公與同學(xué)住在宿舍中，此時人際關(guān)系開始變得復(fù)雜，鬧鬼的時候，大家可能各懷鬼胎，尚能共同面對

出現(xiàn)在出租屋里的鬼往往比較可怕，租房子的人不知道之前屋子里發(fā)生過什么事，之前的租客是什么情況，屋子不屬于主人公，主人公只是闖入者，臨時住在這里而已

主人公大多是一個人住在出租屋內(nèi)或和其他租客一起住，人與人之間彼此不熟悉，鬧鬼的時候，可能會為了活命互相加害

從家到學(xué)校的宿舍再到出租屋：

主人公也從兒童到少年再到成人，每個人都要經(jīng)歷人生的兩個關(guān)鍵點：離開家庭和離開校園

個體從父母（親情）的庇護(hù)再到同學(xué)（友情）的支持再到孤身一人面對險惡的社會

人面臨的環(huán)境越來越發(fā)雜，外部不斷增長的壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的焦慮，即：孤身要面對的未知的鬼越來越可怕

除了壓力的增加，我們的人際關(guān)系也越來越復(fù)雜

家庭是我們的城堡，家人是我們最放心的人，校園里的人際關(guān)系也相對簡單單純，人與人之間沒有那么多小九九。生活在這兩個地方，我們比較有安全感

一旦進(jìn)入快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，陌生人急劇增多，人與人之間的利益沖突也增多，人際關(guān)系的變化讓我們產(chǎn)生畏懼和警惕心理，讓我們變得孤獨和自私。即：真有鬼威脅到我們生存時，個體大多獨自面對，而不是與周圍的人共同面對

顧名思義，過渡空間是私人空間與公共空間之間的橋梁，如電梯，交通工具，墓穴，KTV的包間等，它具有臨時性和密閉性

很多鬼故事的發(fā)生產(chǎn)所都在電梯或出租車（公交大巴）中，過渡空間是生死的交界之處，鬼怪的魔力只在這里起作用，主人公的生命在這些密閉空間里受到威脅，但只要逃出這些空間，危險就會解除

公共空間是與私人空間相對的領(lǐng)域，它是供人們共同使用的空間，如道路、墳地、醫(yī)院等

在這些地方出現(xiàn)的鬼，往往最為兇殘，而且在陌生的公共空間中，人和事是不斷變化著的，當(dāng)我們置身于陌生的場所，周圍也都是陌生人時，個體的不安和焦慮不停地放大

再由鬼怪這個導(dǎo)火索加以引爆，一個精彩的鬼故事就誕生了

總結(jié)一下就是鬼出現(xiàn)的場所，從私人空間到過度空間再到公共空間

鬼的力量逐步增大，主人公的壓力也逐步增大

個體的成長軌跡從依賴到半獨立再到完全獨立，當(dāng)我們敢于真正面對世間的鬼怪時，我們才真正成長為一個完整的人

六 鬼故事在國內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀

因為建國以來橫掃一切牛鬼蛇神，動物不準(zhǔn)成精的規(guī)定，鬼故事一直難登大雅之堂

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，傳統(tǒng)鬼故事和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作品

如《冤鬼路》、《鬼吹燈》、《我當(dāng)陰陽先生那些年》等等，天涯的蓬萊鬼話板塊，百度鬼吧，靈異吧也有大量喜歡鬼故事的捅躉

我在上篇文章《我們?yōu)槭裁葱枰砉适律稀泛唵握f明了鬼故事的作用以及人們喜歡鬼故事的原因

這里我著重說一下為什么青少年群體特別熱衷鬼故事

青少年處于從孩子到成人的過渡階段，孩童喜歡探索世界的天性尚未退去，他們對一切紛繁復(fù)雜的事物都懷有強(qiáng)烈的好奇心，神秘的鬼故事給予他們靈魂的沖擊，讓他們學(xué)著面對死亡以及闡釋死后的世界

其次，青春期的孩子渴望得到他人的關(guān)注與認(rèn)可，渴望與同齡人建立親密關(guān)系，成為同齡人的楷模。鬼故事滿足了他們的冒險野心，成為了他們的談資。通過鬼故事，他們加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)系

最后，青春期的孩子希望擺脫大人控制，能夠自己掌控自己的生活，可外在條件的拘束讓他們無法瀟灑生活。鬼故事成為了他們反抗這個世界的手段。鬼故事釋放了他們的壓力，給予他們警示和凈化，喻示著他們終將成為獨立的個體

當(dāng)然，現(xiàn)在單純以鬼為核心的長篇故事已經(jīng)很少了，鬼故事多與其他類型小說結(jié)合，如與探寶冒險故事結(jié)合，就成為了盜墓小說；與校園青春故事結(jié)合，就成為了成長小說；與血腥暴力故事結(jié)合，就成為了恐怖小說……

這些類型小說，小涵以后會慢慢和大家分析。最后我想說，比鬼神更可怕的是人心，寫鬼神即寫這個光怪陸離的社會，余華的《第七天》建議大家一讀

七

最后的話，以上都是小涵的泛泛而談，還有很多點我都沒有說到，我收集了一堆短篇鬼故事，也懶得放了，都不恐怖。而且這么長時間沒寫公共號，手生了，大家多多包涵哈

下期見！

參考文獻(xiàn)

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